3月16

11月28日上午
　　
　　人的尊严，正式靠热情与怀疑的恰当配合而支撑起来的。尊严系于担当，可是没有怀疑与热情，岂有余地发挥坦荡荡的担当？在这个脉络里，庸俗无聊的心态特别需要提防。庸俗者没有怀疑，所以无所担当；无聊者缺乏热情，所以不求担当。庸俗者以为意义与价值的问题业已解决，生命不过是随着主流逐波弄潮；无聊者则根本不识意义与价值的追求包含着徒劳的悲剧成分，以为生命本身原是轻松幸福的尽兴一场。
　　-录自《纵欲与虚无之上》
　　
　　“知世如梦无所求， 无所求心普空寂。 还似梦中随梦境， 成就河沙梦功德。”王安石的这首《梦》可以和上面这段话互为注解。缘起是幻，缘灭是空。所谓庸俗大致就是执着于幻想，恐惧、失落于幻想的消失，也就是不“知世如梦”。而所谓无聊者则未必不识“徒劳的悲剧成分”，缺乏热情的原因大概是在看到世事如梦后没了入世去作为的勇气。随缘，就是“随梦境”，当争取则争取，当嬉笑则嬉笑，当积德时就积德。孟烦了说“明知会输还是想胜利，明知会死还是想胜利。”
　　
　　
　　
　　人心须在一个不知有神，也不见先知的世界中自行寻觅、坚持自己的价值和信念；人不能有幻觉，对世界的道德地位不能有童騃的乐观，更不能期待任何此世或他世的力量或秩序，来保证自己行动的后果在道德上的地位。
……

网上找了个底图，自己动手，返璞归真

10月15日晚上
　　事物之间并不存在以一般概念的共同本质，它们之间是以家族相似的方式相联系的……这些相似关系相互重叠，将事物连接起来。所以，为了避免我们被语言误导，去追寻事物虚幻本质，我们应该彻底避免对所考察的事物得出一般的结论。
　　－录自《维特根斯坦》
　　
　　常常听到一句话“给这个问题定性”，而且往往是在研究之前。定性大概就是把某事物归类到某种“一般概念”中吧。我不敢说这些“一般性”概念都是虚幻的，但是在使用上确实是应该谨慎的，因为往往这会给我们带来严重的后果。朋友-敌人，好人-坏人......所以胡适说“少谈些主义，多研究些问题”还是有一些道理。
　　
　　
　　一个人不能真诚地深入到他自己内心深处，他的写作必然会变得肤浅、俗不可耐。一个人一旦开始骄傲，他的语言和写作风格必然就随着浅薄起来，因为玄想和幻觉会将他带着飞向虚幻的、迷惑的语言高空。
　　－录自《维特根斯坦》
　　
　　这段话对于玄幻文学和穿越文学的泛滥现状还是很贴切的。不是说所有的这类文学都不好，但是很大一部分这类作品一读文字就知道作者写作时并不真诚。

9月15日上午
　　吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
　　－刻舟录自《墨子》
　　对于多数人来说，我们这个时代有两张脸，一张自信到飞扬跋扈，一张谦卑到棱角全无。两张脸交替变换，好似摇头不停歇。懂得尊重他人，自然不会目空一切；懂得尊重自己，自然不会毫无原则底线地听任命运的打磨。自信的力量是安静的。
　　

 
　　名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。
　　－刻舟录自《墨子》
　　在投机取巧已成为成功必要条件的时候，当确实有这样的机会放在我面前的时候，我是否还能告诉我自己，这样不对，我宁可不要这样的成功。我不知道，我希望我有这样的勇气。

8月27日晚
　　
　　我们已经亲眼目睹了表面上文化差异的胜利，而由文化领域所虚构的价值在物质生活领域中的真正实现则尚未到来。在相当程度上，追求文化他性或多元价值已经被体制化了（音乐产业体现了这种现象的神圣化），向我们提供了解放的无所不在的幻象（“我们的文化是什么都可以的文化”），为的是更有效地否定它的实现。
　　
　　在后现代的情感平面化的景观中，人民被剥夺了感受自身异化的能力。这就是万花筒式的景观社会的关键之处，在这样的社会中，到处都是顺应和协调那令人愉快的形象。
　　
　　-刻舟录自《思想的锋芒》
　　
　　套用《一江水》的一段歌词来做一下说明“风雨带走黑夜，青草滴露水，我们一起来称赞，生活是多么美。我的生活和希望总是相违背，我和你是河两岸永隔一江水。”在当前的社会价值体系中，我们有许多称赞生活的理由，称赞它前所未有的丰富多彩，前所未有的舒适可人。但是为什么事实上我们却在生活中处处碰壁呢？是我们太愚蠢不懂得去赚取似乎轻而易举的快乐，还是生活本身包含了过多的虚伪？

8月13日晚
　　
　　教育者专门之业，学问者终身之事。委身学校而萦情部院，用志不纷之谓何？且或在学生时代，营营于文官考试、律师资格，而要求提前保送，此其躁进与科举时代之通关节何异？言之可为痛心！
　　
　　大学为纯粹研究学问之机关，不可视之为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。
　　
　　—刻舟录自《蔡元培讲教育》
　　
　　教育家理想中的大学果然和现实中的大学不同。其实大学从古至今大概也没有真正意义上成为“纯粹研究学问之机关”，欧洲早期的大学服务于宗教，中国古代的太学服务于朝廷。而自近代以后，恰恰又成为“养成资格之所”，“贩卖知识之所”。在神权时代向世俗时代交接的过程中，也许欧美的大学确实有过一段纯粹、自由的时光，但是在近代中国开始兴办大学的时候，这段美好时光已然“夕阳无限好，只是近黄昏”，再加上近代中国对“富国强兵”的迫切需求，能给大学自由发展的空间实在是有限。“委身学校而萦情部院”的老师，营营于各类资格考试的学生，蔡元培先生倘若泉下有知，不知当作何感想。

7月27日下午
　　
　　语言符号理论开启了精神和理智生命的新天地，生命由执著于眼前的和直接的需求的本能冲动转向“意义”。这些意义是可以重复且能不断展现的；即是说，它们不是被囿于直接的此时和此地，而是在无数生命的场合中和无数他人的运用中被意指和理解为同一的东西。
　　
　　--刻舟录自《文化哲学.哲学知识》
　　
　　文以载道。看来奥运开幕式上老谋子把文字排在四大发明之前还是对的。确实，任何发明都无法和有语言文字所产生的思想的光辉所媲美。“意义”什么是意义呢？也许只是我们由于使用了大量语言文字和符号后产生的幻觉世界，但是恰恰是在这可能的幻像中，我们走到了一起。

4月21日下午
　　
　　在过去中，自为成为单纯的事实，现在是“自为”，将来是“自为”现在所不是的东西，人的过去能产生什么意义取决于人现在的选择，而现在为将来所产生。
　　
　　--刻舟录自《萨特：存在给自由戴上镣铐》
　　因果，名因果，即非因果。将来的可以是因，过去的也可以是果。
　　
　　
　　如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人......不管我们处于何种地狱般的环境之中，我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中
　　
　　--刻舟录自《萨特：存在给自由戴上镣铐》
　　“人不为己，天诛地灭”，如果照做，与死无异。